Queerness of Identity auf den Philippinen in Edith Tiempos The Chambers of the Sea

Jede Gesellschaft, Gemeinschaft oder jeder Stamm ist mit ihrer Identität einzigartig. Unzählige Faktoren bilden die facettenreiche Oberfläche und Endodermis einer Gemeinschaft. Normen, Moral, Kultur, Geschichte, Wirtschaft, Hegemonie und Menschen, Männer und Frauen, drücken und ziehen sich gegenseitig. Oft können die Menschen, die die volatilen Normen, Moral, Kultur und Hegemonie schaffen und aufrechterhalten, die Menschen emanzipieren oder inhaftieren, die das gleiche Edikt formulieren. Widerstand dagegen oder Befreiung von ihm kann eine Ausgrenzung oder eine üble Namensgebung bedeuten. Wer gegen den Strom geht, wird Opfer einer tyrannischen Kultur. Daher wird Kultur bipolar. Es nährt und schafft doch auch Schmerznähte. Die Menschen müssen entweder unterwürfig folgen, um dazuzugehören, oder unerträglich dagegen kämpfen, um zu leiden. Oder sollen wir sagen, eine rebellierende Person in einer unterdrückenden Kultur sieht sich dem gegenüber, was Helen Cixous “Kastration oder Enthauptung” nennt, weil sie die dominierende Kultur nicht unterstützt.

Eine der häufigsten abscheulichen sozialen Konstruktionen ist die menschliche Identität. Anderswo auf der Welt werden Menschen nach ihrer Anatomie, ihrem Geschlecht und ihrer Norm geteilt, beschriftet, beurteilt und erwartet. Das Problem von Mann gegen Frau. Jedes Geschlecht ist entsprechend der sozialen Erwartung stereotyp. Männer gelten als stark, rational, logisch, intelligent, Versorger, Meister, heterosexuell, muskulös, während Frauen schwach, irrational, unlogisch, Idiot, Empfänger, Sklaven, sexuelle Objekte, emotional und noch schlimmer, missbraucht, zum Schweigen gebracht und böse gemacht werden verschiedene Medien und Literaturen.

Aber was ist, wenn eine Person weder ein Mann noch eine Frau ist? Was ist, wenn sich eine Person allen erwarteten Rollen oder Identitäten widersetzt, die auf Normativität und Performativität beruhen, wie dies von der Gesellschaft vorgegeben wird? Dann stellen wir uns das Schlimmste vor. Das Opfer wird anfällig für die Kritik der Gesellschaft, in der es schnell und hart als böse, abnormal, seltsam, unrein, unmoralisch oder “seltsam” beurteilt wird. Hier positioniert der Autor seine Arbeit, um das sehr farbenfrohe, introvertierte Leben von Edith Tiempos kontroversem Charakter Tio Teban in der Kurzgeschichte “Die Kammern des Meeres” (Tiempo, 2009) vollständig zu verstehen.

Meistens wird Queer als alles definiert, was abnormal, seltsam, bizarr oder alles ist, was einer dominanten Kultur, Norm oder einem Verhalten widerspricht oder es in Frage stellt. Auf den Philippinen bedeutet Queer zu sein, schwach, weich, anders, seltsam oder sogar unmittelbar zu sein, schwul oder homosexuell zu sein.

Viele Gelehrte glaubten, dass die Vorstellung der Gesellschaft von Sex tief in den Köpfen der Menschen verankert ist, die von sozialen Institutionen wie Schule, Kirche, Familie und anderen begangen und verewigt werden. Die Queer-Theorie fordert diese sozialen Formulierungen auf, sexuelle oder geschlechtsspezifische Identitäten zu verstehen und zu tolerieren, die über die falsch interpretierten Überzeugungen zur sexuellen Kategorisierung hinausgehen.

Die Theorie und Praxis der queeren Kritik basiert auf Befragung oder Herausforderung, wobei die Kategorisierung von Geschlecht und Geschlecht, die zur Identität eines Individuums führt, entlarvt wird. Identität kann nicht festgelegt werden und ist nicht festgelegt. Es werden auch Fragen der Performativität und Normativität in Bezug auf Geschlecht und Geschlecht, Widerstand und Machtverhältnisse versucht.

Auf den Philippinen beteiligen sich die Familie, die Schule und die Kirche aktiv an der Schaffung, Kategorisierung und Festlegung von Geschlecht und Sexualität. Die Wahl der Farben für die Kinderkleidung würde Sexualität bedeuten. Blau für die Jungen und Rosa für die Mädchen. Eine Nichtübereinstimmung der Farben würde böswillige Interpretationen bedeuten, die zu einer Kennzeichnung wie schwul oder lesbisch führen, als ob Farben und Kinder gleichbedeutend mit ihrer Sexualität wären. Wenn sie wachsen, wird den Kindern gesagt, dass Puppen für Mädchen und Spielzeug für Soldaten für Jungen sind. Jungen weinen nicht, würden Väter ihren Jungen sagen. Implizit sagen sie, dass nur Mädchen weinen. Und diese werden von Generation zu Generation übertragen. Auf den Philippinen gibt es immer eine starke Kategorisierung voller Do’s und Don’ts für Jungen und Mädchen, da sie nach sozialer Kategorisierung, Sexualität und Performativität gebunden sind. Jeder, der nicht einhält, jeder, der abweicht, jeder, der die dominierende Kultur der Männer nicht unterstützt, wird als schwul oder homosexuell mit philippinischen Sorten von Bakla, Bading, Badaf, Shoke, Darna und anderen verunglimpften Namen bezeichnet.

Die Geschichte Chambers of the Sea von Edith Tiempo zeigt einen Mann namens Teban Ferrer oder Tio Teban (Onkel Teban), wie er von dem Erzähler angesprochen wird, der von Bangan und seiner Diaspora zu Dumaguete heranwächst, dessen Erwachsenwerden und eventuelle Reife erreicht wird ein Test, eine Befragung, eine Prüfung und ein Verdacht, die auf seiner Sexualität oder Normativität und Performativität beruhen. Daher konzentriert sich die eindringliche Frage, ob Tio Teban schwul, homosexuell oder queer ist, auf die Linse der Queer-Theorie und -Analyse.

Tio Teban befindet sich inmitten starker binärer Gegensätze, in denen Charaktere nach Performativität und Heteronormativität erwartet werden. Seine Familie aus Bangan mit seinem riesigen Land auf der linken Seite und seine neu gefundene Familie mit seinem Cousin in Dumaguete auf der rechten Seite. Seine Familie besteht aus starken Männern: seinem Vater, der Tio Tebans weibliches Verhalten hasst, Antero, seinem Schwager, der das Land der gesamten Familie physisch bestellt, und seiner Schwester Quirina, die möchte, dass er das Erbe seines Vaters fortsetzt. Die sozialen Erwartungen an Tio Tebans Familie sind aufgrund seiner angeblichen Leistung als Mann und Heterosexualität hoch.

In Dumaguete mit seinem grenzenlosen Meer hat Tio Teban mehr Trost mit der weicheren, schwächeren Umgebung. Seine Cousine Amalia ist eine typische Hausfrau, die entsprechend ihrer Sexualität eine soziale Rolle spielt, Mutter von vier Kindern. Meistens werden Amalias Rollen auf Tio Teban ausgedehnt, wenn dieser für Familienbesorgungen kandidiert. Der Ehemann seiner Frau ist ein passiver Mann, der sein Verhalten nie in Frage stellt, denn er zeigt einen ruhigen Mann, der für sie sorgt.

Amalias ehrliche Rowdy-Kinder befragen und kritisieren Tio Tebans unterschiedliches Verhalten. Ihr schlecht gelauntes Lachen ist wie die unmittelbare Familie von Tio Teban, die seine Seltsamkeit scharf verurteilt. Weil er nicht auftritt und gegen die Norm eines typischen Mannes verstößt, war er erwartungsgemäß winzig gegenüber einem schwachen, trägen und seltsamen Kerl. Geistig schlagen sie ihn wegen seiner Seltsamkeit aus. Sein Vater, der ihn so verstehen soll, wie er ist, ist der erste, der ihn ausgrenzt. Sein Urteil basiert auf Tio Tebans “weibischer Gesinnung” und konnte seinem einzigen Sohn nicht verzeihen, dass er sich in seinem Aussehen als ihm ähnlich herausstellte, ihm aber in seiner Art ziemlich unähnlich war (S. 103). Tio Tebans Vater verachtet seine Neigung, einen Rosengarten zu pflegen, mit Aquarellen zu zeichnen und zu malen, sein Spaziergang auf dem Land, sein ständiges Lesen von Literaturen, seine Statur und sein Schielen in den Augen. All dies ist außerhalb der Akzeptanz seines Vaters.

Aber vor allem diese Artefakte sehen wir, wie er sich an seiner Familie rächt, selbst wenn sie ihn beleidigen, hassen und sogar denunzieren, weil er anders ist, weil er “ihren selbstsüchtigen Wunsch nicht befriedigt”, ihn zu wollen, dass er nicht ist. Er fühlte sich verletzt und ausgesetzt. Aus einem Dilemma zwischen “Kampf oder Flucht” wählt er eine ruhige, entschlossene Entscheidung, seine Familie zu verlassen, um ein Studium in Dumaguete zu absolvieren, wo er erfolgreich einen Master in Politikwissenschaft abschloss. Aus psychologischer Sicht lässt sich feststellen, dass er seine stille Rebellion gegen seine Familie in eine schulische Verfolgung verlegte, bei der seine Familie ihn auf mentaler und intellektueller Ebene nicht erreichen konnte. Er wählt seinen Kampf mit intellektueller Eleganz gegen die rauen Furchen des Landes. Obwohl seine Identität anders, abnormal und seltsam ist als das Urteil seiner Familie und der Kinder von Amalia, ist Tio Teban mit sich selbst zufrieden. Seine Identität für sich selbst ist kein Thema, keine Frage, kein Problem, sondern eine Wahl. Seine Statur wird nur dann bedrängt, wenn die Leute ihn erneut befragen und nach seinem Geschlecht und seiner Rolle beurteilen. In diesem Text wird Tio Teban zum Vorbild eines positivistischen Existentialisten, der sein Glück inmitten der zu großen Sorge der Menschen um seine Identität findet. Er wählt, wie es ihm gefällt, ohne persönliche Bedenken. Er hat keine Identitätskrise im Gegensatz zum populären Begriff. Ihre Vorstellung wird auch von sozial konstruierten formulierten Kritikpunkten an nicht so typischen Männern wie Tio Teban beeinflusst, beeinflusst und umhüllt. Die Frage, was er in seinem Zimmer in Dumaguete tut, ist eher eine persönliche Selbstbeobachtung in wirtschaftlicher Hinsicht. Er hat einen MA-Abschluss und bleibt im Haus seines Cousins ​​fügsam. Er wird erneut von der Gesellschaft gezwungen, entsprechend seiner Heterosexualität zu arbeiten. Die Wahl liegt bei ihm.

Der Verdacht auf seine Identität gegenüber seiner persönlichen Wahl im Gegensatz zu den sozialen Erwartungen und der Kennzeichnung seiner beschmutzten Geschlechtsidentität wird einem Test unterzogen, der in einem kristallklaren dramatischen Abschluss der Geschichte endet. Er erhielt einen Brief über den Tod seines Vaters. Tio Teban wurde eine Person mit zwei Gesichtern, als er zum Meer rennt. Er beschwört seine Trauer und findet dennoch Glück, wenn er an den Tod eines Vaters denkt, der gegen ihn stark voreingenommen ist. Ohne seinen Vater gibt es mehr von sich selbst, Freiheit. Die von seiner Familie ausgeübte und geschaffene Hegemonie der Macht unterdrückt ihn nur. Mit dem Tod seines Vaters kommt es also eher zu einer persönlichen Emanzipation von der aufdringlichen Familie und zu sozialen Erwartungen als zu Wehklagen. Die Queer wird klar. Er freut sich über sein wahres Selbst. Er ist weder ein Mann noch eine Frau; weder ein mythischer Mann noch eine Meerjungfrau, sondern eine Person. Er ist glücklich darüber, was er ohne Etikett ist. Seine Seltsamkeit ist aus der Sicht des Volkes nur ein Mythos. Die ganze Welt ist eine Bühne, und die Menschen haben unterschiedliche Rollen zu spielen. Ein Mann muss glücklich sein, ob mit einer kleinen oder einer großen Rolle in dieser riesigen Welt von Identitäten, die nur von Männern und Frauen konstruiert werden. Wie der Erzähler sagt: “Zumindest wusste Tio Teban eines für sich, als er sich umdrehte und schnell wegging.” Tio Teban ist “Er ist was er ist” ein Hierros Gamos, eine Vereinigung von Mann und Frau; weder schwul noch homosexuell, sondern eine Person mit einer bestimmten Ecke am Himmel, einer Nische im Land und einer eigenen “Kammer im Meer” …

VERWEISE:

Con Davis, Robert und Ronald Scheliefer. (1989). Zeitgenössische Literaturtheorie: Literatur- und Kulturwissenschaften. New York: Longman, Inc.

Tiempo, Edith (2009). “Die Kammern des Meeres”. Montage: Anthologie in der philippinischen Literatur in englischer Sprache Manila: PNU Press.

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