Mein Wissen über Vedanta – Bondage teilen

Das Studium von Vedanta entfernt den Schleier und hilft uns zu erkennen, dass ‘Ich’, das Selbst, das nicht von der Maya beeinflusst wird und nicht möchte, dass wir wie ein Kokon sind, in dieses Netz von Samsara geraten!

Jiva-Bhava

Das ‘Selbst’, Paramatman, wird in Vedanta als grenzenlos (von Raum, Zeit und Objekt) und ohne Unterschiede (Geschlecht, Farbe, Dimensionen) deklariert, aber die eingeschränkte Wahrnehmung von sich selbst in Vedanta wird Jiva-Bhava genannt. Ich erlebe das ‘Selbst’ in diesem Fleisch als begrenzt durch den Raum, in dem ich lebe, die Zeit, in der ich in Bezug auf die Existenz meines Körpers lebe, und sehe mich als anders als die anderen Objekte, mit denen ich in der Außenwelt in Kontakt komme. Diese Wahrnehmung ist Jiva-Bhava in Vedanta.

Drei Arten von Einschränkungen

Vedanta erklärt das ‘Selbst’ als ‘nitya-suddha-buddha-mukta’, dh. ‘Ewig, rein, erwacht, frei’ Dieses ‘Selbst’ in uns nicht verstehen, nicht verstehen, nicht verwirklichen – die Wahrnehmung ist durch Raum (desa), Zeit (kala) und Objekt (vatsu) begrenzt.

Räumliche Begrenzung: Das ‘Selbst’ ist alles durchdringend, aber in einem unwissenden Zustand sage ich, dass ‘ich an so und so einem Ort bin’, ‘ich bin bei der Arbeit’, ich bin zu Hause ‘usw., aber in Wirklichkeit haben wir keine Grenzen und wir sind überall. Diese Art, sich als Fleck im Kosmos zu betrachten, ist eine räumliche Begrenzung.

Zeitliche Begrenzung: Das ‘Selbst’ ist nitya, ewig – wird niemals geboren und stirbt niemals. Wiederum aufgrund von Unwissenheit beschränke ich das Selbst zwischen der Zeit, in der dieser Körper durch die Vergröberung von Tanmantras geboren wird und sich zum Zeitpunkt des Todes in die fünf Elemente auflöst. Diese Wahrnehmung der Begrenzung innerhalb eines Zeitrahmens ist eine zeitliche Begrenzung.

Objektive Einschränkung: Das ‘Selbst’ in mir ist dasselbe wie das ‘Selbst’ in jedem anderen Wesen und Objekt außerhalb meines physischen Körpers. Das Selbst, wenn alles durchdringt, Einer erscheint so viele, aber weil ich das nicht weiß, erlebe ich mich anders als andere weltliche Objekte. Die Wahrnehmung, sich selbst als anders als andere zu sehen, ist eine objektive Einschränkung.

Drei Arten von Unterschieden

Unser Geist nimmt drei Arten von Unterschieden wahr, die im Sanskrit auch als Bhedas bekannt sind. Sie sind:

Sajatiya-Bedha, Vijatiya-Bedha und Svagata-Bedha.

Sajatiya-bedha: Dies ist der Unterschied zwischen Objekten derselben Art wie einem Mann und einer Frau, zwischen zwei Männern hinsichtlich ihrer Größe, ihres Gewichts usw.

Vijatiya-bedha: Dies ist der Unterschied, den der Geist zwischen zwei verschiedenen Arten wie einem Menschen und einem Tier und zwischen zwei Tieren wie einer Ratte und einer Katze oder einer Schlange und einer Eidechse sieht.

Svagata-bedha: Dies bezieht sich auf den Unterschied, den der Geist in einem Objekt wie den Armen, Beinen, Augen und Ohren eines menschlichen oder tierischen Körpers sieht.

Ergebnisse der Knechtschaft wie in Vivekachudamani beschrieben

Sankaracharya beschreibt die Bedeutung von Bondage in Vivekachudamani sehr deutlich.

1. Bondage ist die Vorstellung, dass Atman Anatman ist: Atman ist Sat-Cit-Anada (Existenzbewusstsein-Glückseligkeit) und Anatman ist in allen drei Zuständen von Sthula, Suksma und Karana Sarira ohne die Unterstützung von Atman träge (unbeweglich). Aufgrund der Unkenntnis der Kenntnis des ‘Selbst’ neigt man dazu zu glauben, dass der Atman Anatman ist, dh das Selbst ist ein grober, subtiler und kausaler Körper, was zu Knechtschaft führt.

2. Knechtschaft entsteht aus Unwissenheit: Dieses Missverständnis des Selbst (das die wahre Natur des Selbst nicht erkennt) als Nicht-Selbst (Anatman) ist Tadatmya, die die Ursache der Knechtschaft ist. Genau wie bei der Unwissenheit über das Waker-Selbst träume ich davon, das Traum-Selbst zu sein, als etwas, das ich nicht bin. Auch in diesem Leben befinden wir uns alle in einem Traumzustand, ohne unser wahres Selbst zu kennen. Das ‘Selbst’ ist Sat-Cit-Anada, aber wir halten an allem fest, was verderblich ist. Aufgrund dieser Bindung an das Unbeständige leiden, trauern und enttäuschen wir nach Glück in ihnen, wenn wir die Quelle des Glücks sind.

3. Knechtschaft ist die Ursache von Geburt und Tod: Das Selbst ist immer gegenwärtig und hat keinen Anfang oder Ende, aber aufgrund des Missverständnisses projizieren wir Geburt und Tod auf das „Selbst“. Wir erleben auch die vorübergehenden Freuden des Schmerzes und der Freuden, die den Kreislauf von Geburt und Tod verursachen, weil wir die Natur des wahren Selbst nicht kennen.

4. Aufgrund der Knechtschaft betrachtet man das Selbst als das Unwirkliche, den Körper als das Reale und nährt es: Wenn wir diesen Körper als das Reale betrachten, nähren wir ihn auf jede mögliche Weise und werden ein Diener für die Bedürfnisse dieses Körpers. Dies ist ein Akt der Sklaverei aufgrund des Missverständnisses, dass dieser Körper real ist und der Unkenntnis der Natur des Selbst. Dieser Körper ist mithya-unwirklich, verderblich und ein Instrument, um die Welt zu erleben, Papas zu reinigen und zu erkennen, dass das ‘Selbst’ real ist, immer gegenwärtig, Glückseligkeit.

5. Aufgrund der Knechtschaft wird man wie eine Seidenraupe in seinem Kokon gebunden, der durch einen eigenen Faden gewebt wird: Das Individuum wird an Samsara (Maya) gebunden, indem es seine eigene Knechtschaft schafft, weil es glaubt, dass der Anatman der Atman ist. Er vergleicht metaphorisch das Leben eines Menschen mit dem einer Seidenraupe, die sich an ihren Kokon bindet, indem sie das Netz mit ihrem eigenen Speichel erzeugt. Sobald das Missverständnis entsteht, dass ich der Körper bin, neigen wir dazu, auf die Vielzahl der Anforderungen dieses Körpers einzugehen, die von ihnen konditioniert werden, und all die Energie, Intelligenz und Kapazität wird gefesselt und blüht nicht, um sich vollständig auszudrücken. (Dies alles ist auf die Unwissenheit des ‘Selbst’ und das Missverständnis des Nicht-Selbst zurückzuführen, ‘Selbst’ zu sein)

Eigenschaften von ‘Baddha’ wie in jnana-sara beschrieben

Ein Individuum, das unter dem starken Griff der Knechtschaft steht, wird “baddha” oder “gebundene Person” genannt, sagt Swami Tejomayananda in seiner Komposition “jnana-sara”.

Er definiert ein Baddha als: “Einer, der die Identifikation mit dem Körper, die Anhaftung an Objekte, die Handlungsfähigkeit und das Gefühl für die Realität dieser Welt hat, ist allein gebunden und immer unglücklich.”

Weitere Analysedetails ist ein Baddha

– Der gebundene Mensch denkt und spricht nur in Bezug auf den Anatman, insbesondere wenn er sich altersbedingt unbeweglich fühlt, nicht hören oder sehen kann, weil er das Selbst nicht kennt und sich mit seinem physischen Körper, Geist und Intellekt als dem identifiziert. Selbst’. ‘Selbst’ fehlt nichts. Das Selbst ist eine ganze, dauerhafte, immer gegenwärtige, immer existierende Glückseligkeit.

– Die gebundene Person beurteilt ihren Fortschritt allein anhand des materiellen Komforts. Solche Menschen beten zum Herrn für ihre materiellen Gewinne. Mit der Vorstellung, dass die weltlichen Objekte ihnen Glück geben, verwickeln sie sich in die Knechtschaft. All diese weltlichen Besitztümer sind mit vergänglicher Existenz verderblich. Sie alle haben einen Anfang und ein Ende und sind daher unbeständig.

– ist an das Gefühl der Taten gebunden. Da er sich mit Körper, Geist und Intellekt identifiziert, fühlt er, dass das Selbst der Handelnde von allem ist. Er glaubt, das Ego sei das Selbst und kümmert sich daher durch all seine Wünsche und Handlungen um die Bedürfnisse des Ego. Dies eskaliert seinen Zyklus von Geburt und Tod. Körper, Geist, Ego und Intellekt können nicht ohne die Kraft oder Erleuchtung des göttlichen Selbst in uns allen funktionieren. Der gesamte Anatman existiert in dem immer durchdringenden Paramatman.

– Ein weiteres Merkmal ist, dass der Baddha die Welt zusammen mit den Freuden und Sorgen der Welt (Höhen und Tiefen der Erfahrungen) als real betrachtet. Wenn er nur erkennen würde, dass die Welt unwirklich und maya ist, wäre er ausgeglichen und nicht bei jeder Erfahrung begeistert oder unglücklich. Swamiji bekräftigt, dass das Leid das Symptom der Unwissenheit und die Signatur der Knechtschaft ist.

Das in uns allen vorhandene ‘Selbst’ ist nicht der Handelnde oder der Genießer. “Selbst”, auch “Atman” genannt, ist der bloße Zeuge. Das Ego ist der Handelnde und Genießer. Wir müssen das allgegenwärtige, ewige „Selbst“ erkennen, das diesen Körper belebt. Außer diesem ‘Selbst’ ist alles nur vorübergehend.

Vedanta sagt nicht, dass Sie nicht nach Wohlstand streben sollten, sondern schlägt vor, nicht gierig zu sein und sich vom materiellen Gewinn anlocken zu lassen, da diese nur vorübergehend sind. Betont stattdessen, die Gegenwart des ewigen ‘Selbst’ in uns zu erkennen und dem ‘Selbst’ allein für einen beständigen inneren Frieden standzuhalten, wenn wir in dieser vergänglichen Welt interagieren.

Der Mensch der Weisheit ist sich immer bewusst, dass die Welt unwirklich ist, und er ist von keinem der Dinge auf der Welt betroffen. Er ist fest verankert, Teil der Welt und doch getrennt von den weltlichen Situationen.

Mein Vater, der eine sehr hohe Position in der Bundesbank innehatte, sagte einmal zu mir und die Worte schwingen immer noch in meinen Ohren mit: “Tu einfach deine Pflicht und erwarte keine Gegenleistung.” Er war ein Mann der Weisheit.

Ich mag die Aussage von Swamiji Chinmayananda: “Nimm das Leben nicht ernst”, wie wahr !!

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